《崂山志》中有这样的描述：......古代人认为的海上仙山，蓬莱、方丈都是人们想象的，只有崂山是真实存在的。
一山镇海，万象归怀
崂山的另一种称呼，称作“牢山”。
“牢山”之名最早见于晋代高僧法显的《佛国记》。
华严游览区法显塑像
相传周朝灭商之后，姜子牙的封地便是今天的齐鲁大地。
姜子牙巡视崂山时，被崂山的气势不凡、秀美雄壮所感染，又登上崂顶，发现崂山的山顶像一幅八卦图，于是便起名为“太极峰”，意为太极循环，永生不灭。
姜子牙认为崂山石质坚硬，如龙似虎，雄视东海，一山镇海，万象归怀，便感慨此山比泰山还坚牢，可以镇江山永固，于是便有了“牢山”之名。
图丨巨峰游览区，按八卦排列，分为八个山门 摄影丨WANG🌟佩佩
摄影丨李友书
关于“牢山”的另一种说法，则是根据中国传统的星象而定。
天罡三十六星中的“天牢星”与崂山的位置互相呼应，所以取星象之名，取名“牢山”。
神仙之宅，灵异之府
崂山美名的广泛传播，除了仰仗于崂山“三围大海，背负平川”的自然奇观之外，也与崂山道教的发展有着不可分割的关系。
据《太清宫志》载，汉代建元元年，太清宫创始人张廉夫来到崂山，建太清宫草庵，开启了崂山道教的历史篇章。
其后，谪仙人李白、唐末五代的李哲玄、北宋华盖真人刘若拙，再到长春真人丘处机，都不约而同的来到崂山隐居修道。
在这期间，崂山的名称也发生了不同的变化。
显庆四年(公元659年) 李延寿撰《南史》成书，该书首用“崂山”之名。
天宝年间(公元742～756年) 诗仙李白作游崂山诗《寄王屋山人孟大融》，其中“我昔东海上，劳山餐紫霞”成为崂山的代表描写诗句，流传至今。
是唐玄宗时期，道士王日文受玄宗恩宠，南岳道士李遐周恐其贪恋世间乐事不再修道，于是劝其出京，王向玄宗提出请求要到牢山炼丹，玄宗准许其往，并改“牢山”为“辅唐山”。
图丨不知李太白见到的“紫霞”是否就是这样的景色
元代，道教兴盛，道教全真龙门派的创始人邱处机，来到崂山以后，见崂山气势不凡，风景秀丽，实有相见恨晚之感。
道家修真讲究自然，对“牢”字甚觉不妥，又联想到此山背负平川，面对大海，形同巨鳌，雄踞于东海万里碧波之上，遂作诗咏此山，诗中将此山称为“鳌山”。诗曰：“牢山本即是鳌山，大海中心不可攀。上帝欲令修道果，故移仙迹近人间”。
成吉思汗敕封邱处机为国师神仙后，令其掌管天下道事，众道则奉师之意，称此山为“鳌山”。
图丨鳌头位于崂山头，深入大海腹地，若神鳌纳水，其身则远远延伸到大陆深处，景色之瑰丽雄奇，无有其二。
崂山之“崂”，再无它意
经历了千百年时间的变迁，到了明末，黄宗昌编写的《崂山志》成为第一部详细介绍崂山情况的文献资料。
黄宗昌在自序中写道：“春非我春，秋非我秋，环视天下，独有崂山耳......” 此后，“崂山”之名便逐渐被世人采纳。
所以说，劳山之名，因其山势峻险，到处是悬崖绝壁，攀山越岭不胜劳累而名。后人深感登此山之艰难，因而在“劳”字旁边又加个“山”字，以突出崂山之坚固、广阔和高耸的特点。
也因此，崂山的“崂”字，成为了词典里的一个特指词，这在中国的名川大山里也是少见的了。
从崂山名称的变化，即可看出其历史文化源远流长。在历史的长河中，在历朝历代崂山都有其独领风骚的辉煌之笔，“崂山”一名最终成为了永恒的美称。
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